پرسشگر گرامي با سلام و سپاس از ارتباطتان با اين مرکز
صرف خواندن روايات و خواندن قرآن سبب اجتهاد نمي شود . نمي تواند خودش در مورد احکام شرعي تصميم بگيرد .تا زماني که انسان به مرحله اجتهاد نرسد ،يا بايد تقليد کند و يا در انجام اعمال طور احتياط کند که يقين به صحت اعمال خودش پيدا کند.(1)
مجتهد کسي است که ملکه اجتهاد و قدر ت بر استنباط احکام را داشته باشد. بايد شرايط زير را دارا باشد:
1- با ادبيات عرب و علم صرف و نحو به مقداري که بتواند قرآن و روايات را بفهمد ،آشنائي داشته باشد.
2- به علم رجال و علم درايه آشنائي داشته باشد .بتواند روايات صحيح و غير صحيح را جدا کند . روايات غير صحيح منبع استنباط احکام نيستند.
3- به علم اصول که پايه و اساس شناخت فقه و احکام الهي است ، تبحر کافي داشته باشد تا بتواند فقه را بفهمد.
4-آشنائي کامل به فقه و قواعد آن بايد داشته باشد.
5- آشنائي با علم منطق و فلسفه به مقداري که در فهم احکام لازم است.
بعد از تسلط بر اموري که ذکر شد آن گاه بايد تمام روايات را درهر موضوع مطالعه و بررسي کند.طبق قواعد فقه و علومي که دراستنباط احکام دخيل است ، احکام را استخراج کند و به آن عمل کند.
اما بدون دانستن اين علوم و بدون داشتن شرايط اجتهاد هر مقداري که روايات را مطالعه و فکر کند، نمي تواند احکام را استنباط کند. بايد يا از مجتهد اعلم تقليد کند يا در مسائل شرعي احتياط کند.
لطفا هرگاه سوال شرعي مي پرسيد ،نام مرجع تقليد خود را ذکر کنيد تا بر اساس نظر مرجع شما پاسخ بدهيم .
پي نوشت:
1. توضيح المسائل مراجع، ج1 ، مسئله 1.

پرسشگر گرامي با سلام و سپاس از ارتباطتان با اين مرکز
مسلمانان اهل كتاب آسماني هستند، اما در اصطلاح به مسلمان اهل کتاب گفته نمي شود.
آيت الله خامنه اي فرموده:
مقصود از اهل كتاب هر كسى است كه اعتقاد به يكى از اديان الهى داشته ، خود را از پيروان پيامبرى از پيامبران الهى
بداند . يكى از كتاب‏هاى الهى را كه بر انبيا نازل شده، داشته باشند مانند يهود، نصارى، زرتشتى‏ها و همچنين صابئين كه بر اساس تحقيقات ما از اهل كتاب هستند و حكم آن ها را دارند. معاشرت با پيروان اين اديان با رعايت ضوابط و اخلاق اسلامى اشكال ندارد.(1)
پي نوشت:
1.آيت الله خامنه اي ،استفتائات,س316.

پرسشگر گرامي با سلام و سپاس از ارتباطتان با اين مرکز
با توجه به علامتي كه از مايع يا ترشح مذكور بيان كرده ايد كه همه يا برخي از علائم مني در آن وجود ندارد، مني نبوده و پاك است . غسل جنابت لازم ندارد.
غير از مني و بول آب هاي ديگري از انسان ممکن است خارج شود که عبارتند از:
«مذي» آبي است که گاهي بعد از بازي کردن با همسر و پس از تحريک جنسي خارج مي شود . نشانه هاي مني را ندارد( كه منظورتان همين است )«مذي» پاک است.
«وذي» آبي است که گاهي بعد از خارج شدن مني ، از انسان بيرون مي آيد . اگر به واسطه برخورد با مني نجس نشده باشد، پاک است و غسل هم ندارد.
«ودي» آبي است که گاهي بعد از بول بيرون مي آيد . از نظر ظاهر شبيه مني است اما حکم مني را ندارد . نشانه هاي خارج شدن مني را هم ندارد . اگر بول به آن نرسيده باشد، پاک است.
اگر انسان بعد از بول استبرا کرده باشد و رطوبتي از او خارج شود و شک کند که بول است يا يکي از از اين سه آب، آن رطوبت پاک مي باشد و غسل هم ندارد.
نشانه هاي خروج مني در مردان سه تا است:
1- با جستن و پرش خارج مي شود.
2- همراه با لذت و شهوت خارج مي شود.
3- همراه باسستي بدن است.(1)
اگر رطوبتى از انسان خارج شود و نداند منى است يا بول يا غير اين ها، اگر هيچ يك از اين سه نشانه يا بعضى از اين ها را نداشته باشد، حكم منى را ندارد، غسل هم ندارد و لباس و بدن را هم نجس نمي کند . وضو هم باطل نمي شود.
در صورت شك نيز حكم مني را ندارد.
پي نوشت:
1.آيت ا... خامنه اي،استفتاآت،س177.

پرسشگر محترم با سلام و تشکر از ارتباطتان با اين مرکز؛
ليسيدن آلت همسر از نظر شرعي اشکالي ندارد . زن و شوهر مي توانند هر نوع کامجويي جنسي، از همديگر ببرند.(1) اما از نظر پزشكي بايد مراقب باشند كه دچار بيماري و مشكلات جسمي نشوند. ضمناً‌ نبايد مني و ترشحات نجس را وارد دهان كرد.
پي نوشت:
1. استفتاءات از آيت الله مکارم شيرازي. بخشي از مسائل کثير الابتلاء ،س 93.

پرسشگر گرامي با سلام و سپاس از ارتباطتان با اين مركز
مرد مي تواند با ما ليدن آلت خود به همسرش خودش را ارضا کند و مني از او خارج شود . نيز مي تواند از زنش بخواهد که با او کاري کند که مني شوهر بدون دخول بيرون آيد. يا مرد با مالش نقاط حساس بدن زن او را ارضا نمايد. اينها خودارضايي محسوب نمي شود، خود ارضايي و استمناء آن است كه انسان با خود كاري كند كه از او مني بيرون ‌آيد.

پرسشگر گرامي با سلام و سپاس از ارتباطتان با اين مرکز
آري اين مسئله طبيعي است . يكي از علائم بلوغ مردان رويش موي ضخيم زير آلت است.
اين موها از موهاي زايد بدن محسوب شده و زايل كردن آن از مستحبات است.
مي توانيد با چيزي مانند نوره يا هر چيز بهداشتي ديگر اين موها را زايل كنيد.

پرسش: ازدواج شرح : اين جوان مرتکب گناه لواط شده است و در آن زمان هم خودش (که فاعل بوده) و هم مفعول هر دو بالغ بوده اند و حالا خانواده اش، خواهر مفعول که بسيار دختر خوبي است به ايشان جهت ازدواج معرفي نموده اند و خودش نيز شديداَ به او علاقه مند است . راهي براي ازدواج او با خواهر مفعول وجود دارد ؟
پاسخ:
پرسشگر گرامي با سلام و سپاس از ارتباطتان با اين مرکز
با سايت مركز پاسخ گويي به سوالا ديني دفتر تبليغات تماس گرفته ايد، نه ‌سايت آيت الله سيستاني.
اكنون پاسخ سوال را از طرف ايشان براي تان ارسال مي كنيم.
به فتواي آيت الله سيستاني اگر لواط کننده (فاعل) بالغ بوده، نمي تواند با خواهر مفعول ازدواج کند و حرام شده است. بلي اگر شک دارد که دخول شده حتي اگرگمان به دخول دارد، حرام نشده و مي تواند با خواهر مفعول ازدواج کند.(1)
پي نوشت:
1. آيت الله سيستاني,توضيح المسائل, م2364.

پرسش:
فلسفه حرام بودن ازدواج فاعل لواط با خواهر مفعول را نيز ذکر کنيد. مقلد ايت الله سيستاني است .
پاسخ:
حکم آيت الله سيستاني فتوا است و احتياط واجب نيست.(1) در بين مراجع زنده فقط به نظر آيت الله صانعي در صورتي که فاعل موقع لواط کردن نمي دانست که لواط باعث حرمت ازدواج با خواهر مفعول مي شود ،ازدواج فاعل با خواهر مفعول حرام نمي شود.(2)
حرمت ازدواج فاعل با خواهر مفعول به عنوان يکي از مجازات هاي عمل لواط است که پيشگيري و جلوگيري شود از عمل شنيع لواط .اين يکي از فلسفه هاي حرمت است
در تفسير نمونه آمده:
اسلام يكى از مجازات‏هائى را كه براى‏ چنين افرادى قائل شده آن است كه، ازدواج خواهر و مادر و دختر شخص مفعول بر فاعل حرام است، يعنى اگر چنين كارى قبل از ازدواج صورت گرفته شد، اين زنان براى او حرام ابدى مى‏شوند.(3)
پي نوشت ها:
1. آيت الله سيستاني,توضيح المسائل, م2364.
2. آيت الله صانعي، توضيح المسائل، مسئله2440.
3. تفسير نمونه، ج‏9، ص: 239.

پرسشگر گرامي با سلام و سپاس از ارتباطتان با اين مرکز
گفتگو و هر گونه صحبت با نامحرم، اگر به قصد لذت نباشد و ترس از گناه نباشد ،اشکال ندارد.(1)
پس اگر قصد لذت نداشته باشد، ولي بترسد که به وسيله حرف زدن به گناه آلوده شود، صحبت کردن جايز نيست.
پي‌نوشت‌:
1. توضيح المسائل مراجع , ج 1 ،مسئله 889 و ذيل آن.

پرسش 1:
بهانه حضرت ابراهيم شرح
با توجه به آيات 88 و 89 سوره صافات، اينکه حضرت ابراهيم براي نرفتن با قومش به بيرون شهر فرمود مريض هستم، آيا دروغ گفته است؟ دليل نگاه کردنش به ستارگان چيست؟

پاسخ:
@@
علامه در تفسير اين آيه، نوشته است:
ظاهر اين دو آيه اين است که خبر دادن ابراهيم عليه السلام از مريضي خود مربوط است به نظر کردن در نجوم . نگاه کردن در ستارگان يا براي اين بوده که وقت و ساعت را تشخيص دهد ، مثل کسي که دچار تب نوبه است و ساعات عود تب خود را با طلوع و غروب ستاره اي و يا از وضعيت خاص نجوم تعيين مي کند و يا براي اين بوده که از نگاه کردن به نجوم به حوادث آينده اي که منجم ها آن حوادث را از اوضاع ستارگان به دست مي آورند ، معين کند . صابئي مذهبان به اين مسئله بسيار معتقد بودند . در عهد ابراهيم عليه السلام عده اي بسيار از معاصرين او از صابئي ها بودند .
بنا بر وجه اول معناي آيه چنين مي شود :
وقتي اهالي شهر خواستند همگي از شهر بيرون بروند تا در بيرون شهر مراسم عيد خود را برپا کنند ،ابراهيم نگاهي به ستارگان انداخت و سپس به ايشان اطلاع داد که به زودي کسالت من شروع مي شود و نمي توانم در عيد شرکت کنم .
بنا بر وجه دوم معنا اين مي شود :
ابراهيم در اين هنگام نگاهي به ستارگان انداخت . طبق قواعد نجومي پيش گويي کرد که به زودي مريض خواهم شد. در نتيجه نمي توانم با شما از شهر بيرون شوم
وجه اولي با وضع ابراهيم عليه السلام مناسب تر به نظر مي رسد ، براي آن که حضرت با اين که توحيدي خالص داشت، ديگر معنا ندارد براي غير خدا تاثيري قائل شود . از سوي ديگر دليلي هم که دلالت کند براين که ايشان در آن ايام مريض نبوده ، در دست نداريم، بلکه دليل داريم که مريض بوده، براي اين که از يک سو خدا او را صاحب قلبي سليم معرفي کرده و از سوي ديگر از او حکايت کرده که گفته است : مريضم . کسي که داراي قلب سليم است ، دروغ و سخن بيهوده نمي گويد.(1)
با توضيحي که علامه در اين مورد دادند، پاسخ سؤال شما، هم در مورد مريضي حضرت، و هم در مورد علت نگاه ايشان به ستارگان به دست آمد . البته طبق نقل علامه از بعضي مفسران(2) که ضمن باور به اين که حضرت مريض نبود و به تقيه متوسل شد که در شهر بماند تا هنگامي که شهر از آدميان خالي شد، به سراغ بت ها برود، اين مسئله مردود است، زيرا اتخاذ چنين روش هايي در مورد انبيا جايز نيست و موجب سلب اعتماد مردم خواهد شد.
پي نوشت ها :
1.ترجمه تفسير الميزان، ج 17، ص 224 .
2.همان، ص 225.

پرسش 1:
شرعي شرح
من ودو برادر ديگرم چند سال است که با هم کار مي کنيم. هر چه قدر در امد داريم، صرف قالب و مواد مورد احتياج کارمان مي دهيم. تا حالا هم خمس نداديم. لطفا جهت دادن خمس من را راهنمايي کنيد.

پاسخ:
@@
با سلام و تشکر به خاطر ارتباطتان با اين مرکز
اگر قالب و مواد مورد احتياج کار شما، به عنوان ابزار و وسيله کار کردن حساب مي شود ، به ابزار کار و هم چنين به سرمايه کاري خمس تعلق مي گيرد و بايد خمس آنها را پرداخت کنيد . براي آن که بر شما فشار وارد نشود، خمس آن را به تدريج پرداخت کنيد. هم چنين اگر از در آمد شما پول يا مواد غذايي از مخارج سال اضافه بماند، در سر سال خمسي بايد خمس آن اضافه را بدهيد. خانه مسکوني و لوازم منزل و ماشين سواري خمس ندارد.(1)
پي نوشت:
ا. آيت الله مکارم، توضيح المسائل ،مسئله 1475 وسؤال تلفني (7840001) از دفتر آيت الله مکارم.

پرسش 2:
در بعضي کارها مثلا گچ کاري يا بنايي استاد کاري گچ کاري ساختماني متري 10 هزار تومان تحويل مي گيرد و به استاد کاري ديگر مي دهد به قيمت 8 هزار تومان، 2هزار تومان در وسط کار برمي دارد، آيا اين پول حرام است؟

پاسخ:
@@
در صورتي که صاحب ساختمان شرط نکرده باشد که استاد اول کار را انجام دهد، دادن کار به استاد دوم اشکالي ندارد، به شرط آن که مقدار کمي از کار را استاد اول انجام دهد و استاد دوم نيز کار را بدون عيب تحويل دهد.(1)
پي نوشت:
1. سؤال تلفني(7840001)از دفتر آيت الله مکارم شيرازي.

پرسش 3:
در بعضي از روايات که از ائمه به ما رسيده موسيقي را حرام مي دانند . امروز مجتهدين بعضي حرام و بعضي نمي دانند. مرجع تقليد آقاي مکارم شيرازي

پاسخ:
@@
همه مراجع معظم تقليد موسيقي مطرب را حرام مي دانند . موسقي دو نوع است، موسيقي حرام وموسيقي حلال.
موسيقى‏ حرام آن است که مطرب و مناسب با مجالس لهو و فساد باشد . غير آن حلال است . تشخيص آن با مراجعه به عرف مردم امكان پذير است.(1)
پي نوشت:
1. آيت الله مکارم، استفتاءات جديد، ج1 ،ص 153، سؤال 519 .