نقد نقد قرآن
 رفتار فرزندان یعقوب به دلیل وجود پتانسیل خیرخواهی و عاقبتبهخیری (اعتراف به خطا و توبه)، شکست تربیتی نیست، بلکه ناشی از غلبه وسوسه شیطان بر باطن آنان بوده است. |
 دیدگاه نخست، با تکیه بر روایات و ظاهر آیات، شفای فوری یعقوب(ع) را نتیجه خاصیت معجزهآسای پیراهن یوسف(ع) میداند و بر تبیین صرفاً طبیعی برتری دارد. |
 ارجاعات قرآن به اهلکتاب، ابزاری برای اتمامحجت بر مشرکان بوده و با تحلیل متن و سیاق، هیچگونه دلالتی بر دخالت یا ساختار قرآن توسط آنان ندارد. |
 ادعای ساخت قرآن توسط یهودیان با واقعیتهای تاریخی، ناتوانی مخالفان در تحدی، تضاد محتوایی قرآن با آموزههای یهودی و شواهد زمانی کاملاً رد میشود. |
 وقوع تاریخی حمله ابرهه به مکه، با وجود فقدان گزارش وعدم انکار رویداد توسط معاصران و تبدیل شدن «عامالفیل» به مبدأ تقویم، بر وقوع تاریخی حمله ابرهه صحه میگذارد. |
 قرآن با اشاره تلویحی به الواح و تورات، آنها را مشتمل بر اوامر الهی میداند که طبق روایات، پس از کشف اعجازگونه در دوران پیامبر(ص)،هماکنون نزد امام زمان(عج)است. |
 داستان ذوالقرنین در قرآن بازگو شده و در انجیل/عهدین نیامده است و فرضیه برگرفتن آن از «اسکندرنامه» سریانی نیز به دلیل نزول پیشتر سوره کهف (مکی) پذیرفتنی نیست. |
 نظریههای مختلف درباره «جامعیت قرآن» (مانند جامعیت مطلق)، بهرغم استناد به ادله، به دلیل فقدان تحلیل منسجم و قانعکننده، با چالش و خطای راهبردی مواجهاند. |
 تعبیر «راسخون در علم» در هر دو آیه به معنای عالمانِ صاحبقدرت در فهم و ایمان به حقیقت است، اما مصادیق آن متفاوت است. |
 پیامبر(ص) در ماجرای آیه نبأ، با مدیریت بحران بر اساس «ظاهر» و «فرصتدادن به اصلاح»، میان حفظ نظم جامعه و تربیت صحابه تعادل برقرار کردند. |
 فهم دقیق متون ادبی همچون قرآن به دلیل انعطاف معنایی، نیازمند تأمل است؛ ازاینرو امام علی(ع) در مقام نزاع با خوارج، استدلال با آن را بر قرآن ترجیح دادند. |
 بازگشت «تابوت عهد» به میان بنیاسرائیل، نشانی الهی برای تأیید امامت و فرمانروایی طالوت و عامل عزت و پیروزی آنان بود. |
 قرآن در آیه ۹۳ آلعمران، با دعوت یهودیان به ارائه تورات، ادعای دروغین آنان درباره ممنوعیت برخی غذاها در آیین ابراهیم (ع) را باطل میسازد. |
 هرچند تمام کتب آسمانی منشأ الهی دارند،اما قرآن به دلیل ویژگیهایی چون مهیمن بودن،تصدیق وحیهای پیشین،تفصیل معارف،معجزهآسا بودن وجهانی بودن،بر آنها برتری دارد. |
 از آنجا که «ال» در «الشجره الملعونه» از نظر ادبی باید «ال عهد ذهنی» باشد که به هر دو تفسیر (زقوم یا بنیامیه) با توجه به پیشینه ذهنی مخاطب، اعتبار میبخشد. |
 آیه 61 سوره بقره بیانگر حکم تشریعی است، نه تکوینی؛ یعنی مسلمانان مأمورند اهل کتاب را در چارچوب نظام جزیه تحت حاکمیت خود قرار دهند. |
 «صبر جمیل» یعنی جمع میان اندوهِ عمیق و اشک، با حفظ رضایت قلبی و اعتماد به تقدیر الهی، بدون اعتراض به خدا. |
 قرآن با بهرهگیری از روش «جزء به کل»، از طریق بیان مصادیق خاص و وقایع تاریخی، قواعد و پیامهای کلی و جهانی را برای تمامی دورانها و همگان تبیین میکند. |
 آرایه «اطناب» در آیات سوره نساء، علاوه بر زیبایی بلاغی و جلب توجه مخاطب، به تبیین دقیق و شفاف احکام فقهی کمک میکند. |
 یهودیان با ادعای ناتوانی قلبی در درک پیامبر سعی در رفع مسئولیت داشتند، اما خداوند علت کفر آنان را نه ناتوانی از فهم، بلکه عناد و دشمنی با حق دانست. |
