با سلام و آرزوي قبولي طاعات و عبادات شما در اين ماه عزيز؛ و تشكر به خاطر ارتباطتان با اين مركز؛
1- نمازهايي که بدون وضو يا با وضو اشتباه و يا در حال جنابت خوانده ايد بايد قضا کنيد.(1)
2- روزه هايي که درحال جنابت گرفته ايد اگر هيچ توجه به مسأله نداشته ايد واحتمال نمي داديد. که غسل برشما واجب باشد روزه هايي که گرفته ايد صحيح است. اما اگر اگر احتمال مي داديد که غسل واجب باشد يا غسلي که انجام مي دهيد صحيح نباشد و در اثر سهل انگاري مسأله را سؤال نکرده ايد و دسترسي به کسي يا کتابي که مسأله خود را بفهميدداشته ايد دراين صورت روزه ها را نيز قضا کنيد.
3- با توجه به اينکه: سن بلوغ در پسر به يكي از سه چيز مشخص مي شود:
1 ـ روييدن موي خشن و زِبر در زير شكم (بالاي عورت).
2 ـ خروج مني چه در خواب و چه در بيداري.
3 ـ كامل شدن 15 سال قمري كه 163 روز و 6 ساعت از 15 سال شمسي كمتر است.
اگر يکي از دو سبب اول، پيش از تمام شدن 15 سال قمري، در شماپيدا شود، زمان بلوغ شما نيز همان زمان مي باشد و ازهمان زمان سال بالغ شدن را در نظر بگيريد.
اگريکي از دو نشانه قبل در شما پيدا نشده باشد يا نمي دانيد که اين نشانه ها پيدا شده بوده يانه؟ دراين صورت زمان بلوغ خود را همان 15سال قمري بدهيد. يعني وقتي 15 سال شده و وارد سال 16 شده ايد آن وقت بالغ شده ايد
هر ماه قمرى 29 روز و دوازده ساعت و 44 دقيقه است و يك سال قمرى 354 يا 355 شبانه روز مى باشد. سال شمسى از اوّل فروردين شروع و به آخر اسفند ختم مى شود و شش ماه اوّل سال هر ماه 31 روز و 5 ماه بعد هر ماه سى روز و ماه اسفند در سال‏هاى عادى 29 روز و در سال كبيسه سى روز مى باشد. روى اين محاسبه هر سال شمسى يازده روز بيشتر از سال قمرى خواهد بود.
بر اين اساس تفاوت سال شمس با قمري در سن بلوغ پسران که 15 سال تمام قمري بايد باشد. حدود پنج ماه و 15 روز مي باشد و به حساب سال شمس سن بلوغ پسران چهارده سال و شش ماه و پانزده روز مي شود.
وروي اين حساب و با توجه به اينکه تاريخ تولد 19/10/65 يعني 19 دي 65 بوده است.حدود تاريخ 4/5/1389شما بالغ شده ايد.
از اين تاريخ به بعد هر مقدار نمازي که بدون وضو يا با وضو وغسل باطل خوانده ايد قضا کنيد.
پي نوشت:
1.آيت الله بهجت ،استفتائات ج2، مسأله 2332- 2334.

با سلام و آرزوي قبولي طاعات و عبادات شما در اين ماه عزيز؛ و تشكر به خاطر ارتباطتان با اين مركز؛
استفاده از گردنبند يا پلاکي که نام خدا يا آيه قرآن در آن نوشته شده باشد. در صورتي که بدون وضو به بدن تماس نداشته باشد. اشکال ندارد. ولي اگر دست و بدن بدون وضو با آن تماس پيدا کند حرام است و بايد از دست زدن به آن بدون وضو خود داري شود(1) و چنانچه پلاک مذکور روکش داشته باشد که مانع از رسيدن دست و بدن بدون وضو به اسم مبارک خداوند و آيه قرآن باشد اشکال ندارد.
لطفا هرگاه سوال شرعي مي پرسيد ،نام مرجع تقليد خود را ذکر کنيد تا بر اساس نظر مرجع شما پاسخ بدهيم .
پي نوشت:
1. آيت الله خامنه اي، استفتائات، سؤال 154و164.

با سلام و آرزوي قبولي طاعات و عبادات شما در اين ماه عزيز؛ و تشكر به خاطر ارتباطتان با اين مركز؛
تکرار عقد موقت بين زن و شوهر اشکال ندارد . عقد موقت هر مقداري که بين زن و شوهر تکرار شود، اشکال ندارد و نياز به محلل ندارد. (1)
لطفا هرگاه سوال شرعي مي پرسيد ،نام مرجع تقليد خود را ذکر کنيد تا بر اساس نظر مرجع شما پاسخ بدهيم .
پي نوشت:
1. آيت الله مکارم شيرازي، استفتائات جديد، ج2، ص318 ،سؤال 924.

با سلام و آرزوي قبولي طاعات و عبادات شما در اين ماه عزيز؛ و تشكر به خاطر ارتباطتان با اين مركز؛
در فرض سؤال شما با شوهر خود نامحرم نمي شويد و هم چنان زن و شوهر مي باشيد.
آنچه در ذهن شما نسبت به مسئله حرمت ممکن است باشد. مسأله ظهار است يعني اگر در حضور دو شاهد با قصد تحريم به همسرش بگويد: «انت علىّ كظهر امّى»‌يعني تو بر من مثل پشت مادرمن مي باشي و اين جمله کنايه از اين است که تو بر من حرام هستي. با گفتن اين جمله توسط شوهر، تا زماني که کفاره ندهد. همسرش بر او حرام مي شود‌(1) اما با گفتن مادر فرزندانم زن براي شوهر حرام نمي شود و زن واقعا مادر فرزندان او مي باشد و هيچ نامحرميت با اين جمله بين زن و شوهر پيدا نمي شود.
پي نوشت:.
1.امام خميني، تحرير الوسيلة - ترجمه؛ ج‌، ص 633-664.

با سلام و آرزوي قبولي طاعات و عبادات شما در اين ماه عزيز؛ و تشكر به خاطر ارتباطتان با اين مركز؛
در صورتي که خانم در ايام عادت بوده و بعد از پاک شدن از عادت با شوهر نزديکي کرده باشد وهنوز ده روز از روز اول عادت نگذشته باشد، اگر لکه‌اي خون ببيند ،حکم حيض را دارد و روزه اش باطل مي شود.
اما اگر بعد از ده روز(از شروع حيض ده روز گذشته باشد، مثلا روز يازدهم لک ديده باشد)يا هنوز ايام عادت نرسيده باشد و در ايام عادت نبوده است، لکه مذکور حکم استحاضه را دارد و روزه باطل نمي شود،(1)
پي نوشت:
1. آيت الله خامنه اي، استفتائات، سؤال 220و221و225.

با سلام و آرزوي قبولي طاعات و عبادات شما در اين ماه عزيز؛ و تشكر به خاطر ارتباطتان با اين مركز؛
يكى از مسلّمات اسلامى اين است كه احكام شرعى تابع و برگرفته از مصالح و مفاسد واقعى است، يعنى هر امر شرعى به علت مصلحت ضرورى است و هر نهى شرعى ناشى از مفسده‏اى است كه بايد ترك شود. خدا براى اين كه بشر را به يك سلسله مصالح واقعى كه سعادت او در آن است برساند، امورى را واجب يا مستحب كرده است و براى اين كه بشر از مفاسد دور بماند، او را از پاره‏اى كارها منع نموده است. اگر مصالح و مفاسد نبود، نه امرى بود و نه نهى. مصالح و مفاسد و به تعبير ديگر حكمت‏ها به گونه‏اى است كه اگر عقل انسان به آن‏ها آگاه گردد، همان حكم را مى‏كند كه شرع كرده است .منتهى عقل انسان قادر به كشف همه ملاكات احكام الهى نيست.
عقل انسان حكم كلى را (كه هر حكم الهى و شرعى داراى ملاك و معياري است) درك مى‏كند، ولى در همه موارد حكم جزئى را كه در فلان مورد مثلاً ملاك واقعى چيست، نمى‏تواند درك كند، يعنى مى‏داند آن حكم فلسفه‏اى دارد، ولى نمى‏داند آن فلسفه چيست و چون شرع دستور داده، آن را تعبداً مى‏پذيرد .
ذكر اين مقدمه براى اين است كه به طور كلى در تمام موارد احكام بدانيم كه هر حكمى حكمتى دارد، گرچه ممكن است بر اثر كمى اطلاع و عدم احاطه بر تمام مسايل نتوانيم آن را كشف كنيم، ولى تعبداً آن را مي پذيريم.
اما در رابطه با فلسفه عده در ازدواج موقت بايد بگوييم که يكى از فلسفه‏هاى «عدّه»، روشن شدن وضع زن از نظر باردارى است . يك بار ديدن عادت ماهيانه، معمولاً دليل بر عدم باردارى زن است، ولى گاه ديده شده كه زن در عين باردارى، عادت ماهيانه را در آغاز حاملگي مى‏بيند. از اين رو، براى رعايت كامل اين موضوع دستور داده شده كه زن دو بار، عادت ماهيانه ببيند و پاك شود تا به طور قطع، عدم باردارى از شوهر سابق روشن گردد و بتواند مجدداً ازدواج كند. (1)
توجه داشته باشيد که تنها اطمينان زن به عدم بارداري کافي نيست چون احتمال حامله بودن وجود دارد وبا پيشرفتي که علم پزشکي در اين زمان کرده است باز هم ممکن است در تشخيص اشتباه کند.
ودر ضمن ممکن است زني صرفا به همين دليل که او اطمينان به عدم بارداري دارد مراجعه به متخصص نکند وازدواج کند ومشکلاتي براي او پيدا شود خداوند براي جلو گيري از اين مشکلات دستور داده است که همه زناني که با آنها نزديکي شده است عده نگه دارند.
وهمان گونه که در بالا گفتيم ممکن لزوم عده نگه داشتن حکمت هاي ديگري هم داشته باشد که بر ما مخفي است .
وعلت اصلي واجب بودن عده رواياتي است که از جانب اهل بيت (عليهم السلام ) به ما رسيده است.
لازم است بدانيم که در چند صورت لازم نيست زن عده نگه‏دارد، بلكه بلافاصله مى‏تواند بعد از جدايي مجددا شوهر كند:
ا) اگر شوهر اول اصلاً با او نزديكى نكرده باشد، مثل اين كه عقد ازدواج را خوانده‏اند و بدون اين كه نزديكى شده باشد ،از هم جدا شده‏اند.
ب ) زنى كه يائسه باشد؛ يعنى، اگر سيده است 60 ساله و اگر غير سيده باشد 50 سال قمرى داشته باشد كه در اين سن عادت زنانگى نمى‏شوند.
ج ) زنى كه آبستن است، عده او تا به دنيا آمدن بچه يا سقط شدن بچه است .(2)
پي نوشت ها :
1. تفسير نمونه، ج 2، ص 106.
2 . توضيح‏المسائل مراجع، ص 461 - 458.

با سلام و آرزوي قبولي طاعات و عبادات شما در اين ماه عزيز؛ و تشكر به خاطر ارتباطتان با اين مركز؛
اگرزن با همسرش نزديکي کرده باشد و دخول صورت گرفته باشد و طلاق گرفته باشد، دراين فرض اگر زن بعد از طلاق بلافاصله با مرد ديگري عقد ازدواج بخواند عقد آنها باطل است. و اگر مرد يا زن مي دانسته اند که بايد زن عده بگيرد. و عقد در عده باطل و حرام است براي هميشه با هم ديگر حرام شده اند و هيچ وقت نمي توانند با هم ازدواج کنند
اما اگر مرد و زن هردو مسأله را نمي دانسته اند. عقد آنها باطل است. و لکن اگر باهم نزديکي نکرده باشند، بعد از تمام شدن عده مي توانند دوباره عقد بخوانند و با هم ازدواج کنند.
اما اگر نزديکي کرده باشند براي هميشه با همديگر حرام شده اند و بايد از هم جدا شوند وديگر نمي توانند با هم ازدواج نمايند.
لطفا هرگاه سوال شرعي مي پرسيد ،نام مرجع تقليد خود را ذکر کنيد تا بر اساس نظر مرجع شما پاسخ بدهيم .
پي نوشت:
1. توضيح المسائل مراجع، ج2، مسأله 2400-2402.