اشتباهات حواو آدم و....

پرسش: اشتباهات حواو آدم و....
من احسان يزدي از مشهد هستم
1- سوال:چرا حضرت آدم و حوا اشتباهي رو مرتكب شدند اما ما بايد تاوان اشتباه اونا رو بديم
پاسخ: با سلام و آرزوي قبولي طاعات و عبادات شما و سپاس از ارتباط تان با مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی
درباره فلسفه سرنوشت اولاد آدم بايد گفت:
اولا از مجموع آموزه هاي ديني به دست مي‌آيد كه آدم براي زندگي روي زمين، آفريده شده بود، چنان كه خداوند در ابتداي خلقت آدم همين نكته را به ملائكه گوشزد نموده بود:
« وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَليفَة (1) (به خاطر بياور) هنگامى را كه پروردگارت به فرشتگان گفت:«من در روى زمين، جانشينى [نماينده‏اى‏] قرار خواهم داد.»
پس در هر حال فلسفه خلقت آدم با حضور در زمين و خلافت خداوند در زمين گره خورده بود، ولي در آغاز به جهت برخي مصالح و حكمت ها خداوند او را ساكن بهشت ساخت، محيطي كه در آن براي آدم هيچ گونه ناراحتي وجود نداشت؛ در نتيجه ما با حضور در زمين تاوان اشتباه كسي را پس نمي دهيم.
ثانيا اگر مشكل درسختي هاي دنيا و مشقت هايي است كه در زندگي دنيايي تحمل مي كنيم بايد گفت، بر فرض كه والدين ما نيز چنين خطائي نمي كردند هيچ تضميني وجود نداشت كه اولاد آدم به سرنوشتي به مراتب بدتر از آنچه بر آدم گذشته محكوم نگردند. زيرا همه انسان ها در معرض امتحان و آزمون الهي هستند؛ خداوند در قرآن به صراحت اعلام خطر نموده:
« اي فرزندان آدم !مبادا شيطان شما را فريب دهد، چنان كه پدر و مادر شما را از بهشت بيرون كرد، جامه عزت را از تن آنان بر كند و قبايح آنان را در نظرشان پديد آورد.»(2)
بر اين اساس اين سختي ها نه از باب تاوان كار آدم و حوا بلكه بر اساس حكمت هاي ديگري است، مثلا امتحان الهي مي تواند به عنوان يك گزينه مهم در اين باب مطرح باشد. زيرا اگر آزمايش الهى نبود، استعداد ها شكوفا نمى شد. ميوه هاى اعمال بر شاخسار وجود انسان نمايان نمى گشت. معلوم است كه امتحان براى پاداش و كيفرى است كه بشر با آن مواجه خواهد شد.(3)
علامة طباطبائى (ره) مى فرمايد: امتحان الهى صرفاً براى اين است كه صلاحيت باطنى انسان از نظر استحقاق ثواب و يا عذاب به منصّه ظهور برسد (4) اين يك شيوه كلى و سنت دائمى پروردگار است كه براى شكوفا كردن استعدادهاى نهفته و از قوه به فعل رساندن آن ها را مى آزمايد، يعنى همان گونه كه فولاد را براى استحكام بيش تر در كوره مى گذارند تا به اصطلاح آب ديده شود و فلز خالص تر به دست آيد، آدمى را نيز در كوره حوادث سخت پرورش مى دهند تا مقاوم و خالص گردد.(5)
اصولا هدف از زندگي در دنيا و ارزش وجودي انسان در به فعليت رساندن نيروه اي بالقوه دروني اوست كه در گير و دار همين مشكلات و سختي هاي عالم ماده رقم مي خورد و الا انسان اشرف مخلوقات محسوب نمي شد و ساختا وجودي او ارزشي نداشت؛ به علاوه كه رسيدن به بهشت برين بدون زحمت و تلاش و مجاهدت نيز لذت و بهجتي در انسان به وجود نمي آورد؛ پس فرصت حضور در اين ميدان مسابقه دنيا خود يكي از بالاترين نعمات الهي در حق همه انسانها است.
پي‌نوشت‌ها:
1. بقره(2) آيه 30.
2. ص (38)، آيه 85.
3. علامه طباطبايي، تفسير الميزان، نشر جامعه مدرسين قم، 1417 ق، ج 20، ص 5 - 10.
4. همان، ج 4، ص 61.
5. ناصر مكارم، تفسير نمونه، دار الكتب الإسلاميه، تهران، 1374 ش، ج 24، ص 314 - 318.
پرسش: 2- چطو خداوند اجازه داد تا فرزندانشون با هم ازدواج كنند؟؟؟
جواب هاتون قانع كنننده باشه لطفا!!

پاسخ: با سلام و آرزوي قبولي طاعات و عبادات شما و سپاس از ارتباط تان با مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی
در مورد كيفيت ازدواج فرزندان آدم و حوا چند قول وجود دارد:
1. با توجه به علم باستان شناسي و با توجه به مكالمه فرشتگان با خدا،(1) فهميده مي شود كه قبل از حضرت آدم انسان هايي شبيه به حضرت آدم زندگي مي كرده اند. ممكن است فرزندان آدم و حوا با افرادي از انسان نماهاي پيشين ازدواج كرده باشند. اين نظريه هيچ تأييدي از قرآن و روايات ندارد.
2. خداوند براي فرزندان آدم همسراني از حوريان يا جنيان فرستاد.
اين نظر گرچه در روايات مؤيداتي دارد، ولي با ظاهر قرآن و اعتبار عقل مخالف است؛ زيرا حور و جنيان از جنس آدميان نيستند و نمي توانند از آدميان فرزند بزايند. (2)
3. فرزندان آدم خواهر و برادر با هم ازدواج كرده اند.
خداوند مى‏فرمايد:« وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثيراً وَ نِساءً؛ (3) از آن دو ( آدم و حوا ) مردان و زنان فراوانى در روى زمين منتشر ساخت.»
ظاهر آيه مى‏گويد كه نسل بشر فقط به وسيله اين دو تن به وجود آمده است. اگر غير از اين دو در بقاى نسل او دخالت داشتند، بايد مي فرمود: «وبث منهما و من غيرهما: به وسيله اين دو و غير آنان...».
در اين فرض مشكل ازدواج محارم هم پيش نمي آيد. زيرا اين حكم و حرمت آن شرعي و قراردادي است نه امري حقيقي و غير قابل تغيير؛ بنابراين، تا زماني كه حرمت آن از جانب خداوند ابلاغ نشده باشد، انجام آن ممنوع نيست و در آن زمان نيز اين حرمت هنوز از جانب خدا اعلام نشده بود.
امام سجاد (ع) به مردي قريشى جريان ازدواج هابيل را با "بلوزا" خواهر همزاد (دوقلو) قابيل و ازدواج قابيل را با "قليما" خواهر همزاد هابيل شرح مى‏داد؛ آن مرد گفت: آيا آنان خواهران خود را حامله كردند؟ اين كه عمل مجوسيان است؟
حضرت فرمود: اين مطلب را انكار مكن؛ زيرا جواز اين كار، در آن روز و حرمتش در امروز هر دو حكم خدا است. مگر خدا همسر آدم را از جنس خودش نيافريد و بعد او را بر وي حلال نكرد؟ اگر مجوسيان در ازدواج محارم محكوم است، چون با وجود نهي و حرمت، اين كار را مي كنند. (4)
علامه طباطبايى مى‏فرمايد: حكم ازدواج، يك حكم تشريعى و تابع مصالح و مفاسد است. حكم تكوينى نيست كه قابل تغيير نباشد. از اين ‏رو، ممكن است كه در ابتداى خلقت به جهت ضرورت بقاى نسل در جامعه محدود آن روز كه فقط دو برادر و دو خواهر بودند، از جانب خدا حرام نگردد. بعد كه ضرورت برطرف شد، حكم حرمت بيايد؛ به جهت اين كه ادامه جواز ازدواج، با توجه به گسترش نسل و ازدياد برادران و خواهران، موجب اشاعه فحشا و از بين رفتن غريزه عفت مي گردد.
افزون بر اين، نمى‏توان گفت فطرت با اين ازدواج مخالف است؛ زيرا متمايل نبودن طبع، نه از آن جهت است كه ذاتاً از آن تنفر دارد، بلكه به جهت آن است كه اين را موجب اشاعه فحشا و اعمال زشت و از بين رفتن غريزه عفت مى‏داند. شاهد بر اين مطلب ( قبيح ذاتي نبودن اين عمل ) آن است كه ازدواج خواهر و برادر براى مدتى طولانى در بين مجوس شايع بوده است. (5)
نتيجه اين كه: احكام، وضعي و قرار دادي اند كه حكم و قرارداد آن به دست خدا است. اصل در احكام، جواز است؛ مگر اين كه خدا نهي كند. تا نهي نيامده باشد، جواز ابتدايي باقي است. به علاوه بسياري از اعمال در شرايع قبلي حرام يا حلال بوده اند كه در شريعت بعدي تغيير نموده اند.
پي نوشت ها:
1. بقره (2) آيه 30.
2. علامه طباطبايى، سيد محمد حسين، ترجمه تفسير الميزان، سيدمحمد باقر موسوي همداني، جامعه مدرسين، قم، 1374ه.ش، ج 4، ص 230.
3. نساء (4)، آيه 1.
4. ترجمه الميزان، همان، ج 4، ص 232.
5. همان، ص 229-230.
پرسش: من سوال هاي زيادي دارم اگر ممكنه يك ايميل به من معرفي كنيد تابهتر سوال هامو مطرف كنم!!!!!!

پاسخ: با سلام و آرزوي قبولي طاعات و عبادات شما و سپاس از ارتباط تان با مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی
مركز ملي پاسخگويي به سوالات ديني آمادة پاسخگويي به پرسش هاي شما در زمينة مشاوره، خانواده، اخلاق، قرآن و حديث، تاريخ و اديان، اعتقادي است.
مي توانيد از چند طريق براي ما سوال بفرستيد.
1. به سايت پاسخگو(http://www.pasokhgoo.ir) مراجعه كنيد و در قسمت ارسال پرسش، سوال تان را در فرم مخصوص بنويسيد و براي ما بفرستيد.
2. از طريق پست الكترونيكي كه در پايين آمده، مي توانيد سوال كنيد.
porsesh@pasokhgoo.ir

موفق باشید.